Во что верили древние греки

Греки верили в существование загробного мира. Некоторые философы (Пифагор, Платон) признавали переселение душ, но эта идея не получила широкого распространения. Древние греки верили, что, когда они умрут, их души перейдут в царство Аида, или подземный мир. Находился он глубоко в недрах земли, куда не проникает луч солнца. Греки полагали, что тени умерших попадали в Аид через пещеры, расселины или водные потоки -своеобразные проходы в мрачный загробный мир. Бог Гермес сопровождал души усопших в царство Аида. Пройдя через проходы и отверстия в земле, они оказывались на берегу Стикса, семь раз опоясывавшего царство мертвых. В рот покойному клали обол – монетку, которой тот расплачивался с Хароном, перевозившим его через реку Ахеронт. Его приток Стикс и выход из подземного мира стерег трехголовый пес Цербер (или Кербер). В его задачу входило не пускать живых в подземное царство и не допускать побега теней усопших. Затем они достигали перекрестка, где решалась их судьба. Трое судей – Аид, Минос и Радамант -допрашивали прибывших и назначали им пребывать в одном из трех мест: на елисейских полях, асфоделевом лугу или в тартаре.

гробная жизнь могла оказаться блаженной, устрашающей или просто безрадостной. Все зависело от того, каким человеком был умерший при жизни. Немногим счастливцам, которые вели безгрешную жизнь, удавалось попасть на елисейские поля – счастливое место, где всегда ярко светит солнце, тепло и радостно. Злобных, жадных и коварных людей, приговоренных к вечному существовагшю без солнечного света, радостей и желаний, бросали в тартар -преисподнюю, место страдания и несчастий. Большинство людей оказывалось на асфоделевом лугу — сумрачном туманном месте, заросшем бледными цветами асфодела (дикого тюльпана), где неприкаянные души безрадостно скитаются по своей последней обители. Краткое освобождение от скуки наступало, если живые вспоминали умерших и совершали в их честь приношения во время особых церемоний. <img data-big="1" data-lsrc="//otvet.imgsmail.ru/download/40091109_d2638dcff403fbee84882710d09ce76c_120x120.jpg" alt="" src="//otvet.imgsmail.ru/download/40091109_d2638dcff403fbee84882710d09ce76c_800.jpg">

Источник: touch.otvet.mail.ru

Религия Древней Греции

В общих чертах о ней может рассказать, наверное, каждый из нас. Древнегреческие традиции и сегодня весьма популярны. Очень важной составляющей частью культуры этой страны всегда была религия. Однако древние греки, в отличие от египтян, рядили своих богов в человеческие одежды. Этот народ любил радоваться жизни. Хотя им была создана целая история божественных существ, в обыденной жизни эллины были независимыми и практичными людьми.

Очень важно то, что идея бога-творца отсутствовала в такой стране, как Древняя Греция. Религия ее поэтому была весьма своеобразной. Греки считали, что из хаоса появилась земля, ночь, мрак, а потом возник эфир, свет, небо, день, море и другие важные силы природы. Старшее поколение богов произошло от земли и неба. А уже от них был создан Зевс и все известные нам олимпийские боги.

Пантеон Древней Греции

В пантеоне было множество богов, среди которых выделялись 12 главных. Каждый из них выполнял свои функции. К примеру, Зевс (на фото ниже) являлся главным богом, он был громовержцем, властителем неба, олицетворял власть и силу в таком государстве, как Древняя Греция.

Религия эллинов предписывала поклонение и Гере, его супруге. Это покровительница семьи, богиня брака. Посейдон приходился братом Зевсу. Это древнее морское божество, покровитель моря и коней. Афина олицетворяет справедливую войну и мудрость. Религия Др. Греции, кроме того, представляет ее покровительницей городских укреплений и в целом городов. Другое имя этой богини – Паллада, что в переводе значит “потрясательница копья”. Афина, согласно классической мифологии, является богиней-воительницей. Ее изображали обычно в полном вооружении.

Культ героев

Древнегреческие боги обитали на Олимпе, заснеженной горе. Кроме поклонения им, существовал также культ героев. Они представлялись как полубожества, которые родились от союзов смертных и богов. Героями многих мифов и поэм Древней Греции являются Орфей (на фото выше), Ясон, Тезей, Гермес и др.

Антропоморфизм

Раскрывая особенности религии Древней Греции, необходимо отметить, что антропоморфизм является одной из главных среди них. Под божеством понимался Абсолют. Древние греки считали, что Космос является абсолютным божеством. Антропоморфизм выражался в наделении высших существ человеческими качествами. Боги, как считали древние греки, – это идеи, воплощенные в Космосе. Это не что иное, как законы природы, управляющие им. В их богах отражаются все недостатки и достоинства человеческой жизни и природы. Высшие существа имеют человеческий облик. Не только внешне они похожи на людей, но и своим поведением. У богов есть мужья и жены, они вступают в отношения друг с другом, подобные человеческим. Они могут мстить, ревновать, влюбляться, иметь детей. Таким образом, боги обладают всеми теми достоинствами и недостатками, которые характерны для смертных. Эта черта определила то, какой характер цивилизации имела Древняя Греция. Религия способствовала тому, что главной чертой ее стал гуманизм.

Жертвоприношения

Всем богам приносились жертвоприношения. Греки считали, что, подобно людям, высшие существа нуждаются в пище.

оме того, они верили, что еда необходима и теням умерших. Поэтому древние греки старались их кормить. К примеру, героиня трагедии Эсхила Электра поливает землю вином, чтобы его получил ее отец. Жертвы богам являлись дарами, которые подносились с целью исполнения просьб молящегося. Популярными дарами были фрукты, овощи, различные хлебцы и лепешки, посвященные отдельным богам. Существовали и кровавые жертвоприношения. Они сводились главным образом к убийству животных. Однако очень редко люди также приносились в жертву. Вот какая религия в Греции была на раннем этапе ее развития.

Храмы

Храмы в Древней Греции возводились обычно на возвышенностях. Они отделялись оградой от других зданий. Внутри находилось изображение бога, в честь которого был построен храм. Здесь же был и алтарь для совершения бескровных жертв. Отдельные помещения существовали для священных реликвий и пожертвований. Кровавые жертвоприношения совершались на особой площадке, находящейся перед зданием храма, но внутри ограды.

Жрецы

При каждом греческом храме имелся свой жрец. Они даже в древнейшие времена у некоторых племен не играли в обществе значительной роли. Каждый свободный человек мог исполнять обязанности жрецов. Это положение осталось неизменным и после появления отдельных государств. Оракул был в главных храмах. В его функции входило предсказание будущего, а также сообщение того, что было сказано олимпийскими богами.

У греков религия была государственным делом. Жрецы фактически являлись государственными служащими, которые должны были подчиняться законам, как и другие граждане. При необходимости жреческие обязанности могли исполнять главы родов или цари. При этом религии не обучали, богословских трудов не создавали, то есть религиозная мысль никак не развивалась. Круг обязанностей жрецов ограничивался исполнением определенных обрядов в храме, к которому они относились.

Возникновение христианства

Возникновение христианства хронологически относится к середине 2 в. н. э. В наши дни существует мнение, что оно появилось как религия всех “оскорбленных” и “униженных”. Однако это не так. На самом деле на пепелище пантеона греко-римских богов появилась более зрелая идея веры в одного высшего существа, а также идея богочеловека, который принял смерть ради спасения людей. Культурная и политическая обстановка в греко-римском обществе была сильно накалена. Необходимо было получить защиту и опору от соблазнов и внешней нестабильности. Другие национальные религии Древней Греции не смогли предоставить их. И эллины обратились к христианству. Об истории его становления в этой стране мы сейчас и поговорим.

Раннехристианская церковь

Раннехристианская церковь, кроме внутренних противоречий, порой подвергалась и внешним гонениям. Христианство в ранний период его существования не было признано официально. Поэтому приверженцы его должны были собираться тайно. Первые христиане Греции старались не раздражать власти, поэтому не очень-то активно распространяли свою веру в “массы” и не стремились утвердить новое учение. Эта религия в течение 1000 лет прошла путь от подпольных разрозненных обществ до имеющего мировое значение учения, которое повлияло на развитие множества цивилизаций.

Краткая история христианства Древней Греции

В наши дни главная религия в Греции – православное христианство. Практически 98 % верующих придерживаются его. Очень рано жители Греции приняли христианство. После того как Константин, римский император, принял эту религию, в 330 году н. э. он перенес в Константинополь свою столицу. Новый центр стал своего рода религиозной столицей Византийской или Восточной Римской империи. Через некоторое время возникли напряженные отношения между патриархами Рима и Константинополя. В результате этого в 1054 году произошел раскол религии. Она была разделена на католицизм и православие. Православная церковь поддерживала и представляла христианскую Восточную Европу после завоевания ее османами. После революции, произошедшей в 1833 году, греческая церковь стала одной из первых православных в регионе, признавших и поддержавших духовное лидерство константинопольского патриарха. До сих пор жители Греции верны выбранной религии.

Современная православная церковь

Интересно, что церковь в Греции и сегодня не отделена от государства, как во многих других странах. Она является автокефальной. Архиепископ – глава ее. Его резиденция находится в Афинах. Католичество исповедуют немногочисленные жители отдельных островов Эгейского моря, которые принадлежали когда-то Венецианской республике. На острове Родос и во Фракии живут, помимо греков, и турки-мусульмане.

Религия является составной частью множества аспектов греческого общества. Православная церковь оказывает влияние, к примеру, на систему образования. В Греции дети посещают религиозные курсы, которые являются обязательными. Кроме того, каждое утро они молятся вместе перед занятиями. Церковь влияет также на принятие решений по отдельным политическим вопросам.

Языческие организации

Суд в Греции не так давно разрешил деятельность ассоциации, объединяющей поклонников древних богов. Языческие организации, таким образом, стали легальными в этой стране. Сегодня возрождается религия античной Греции. Язычества придерживаются около 100 тыс. греков. Они поклоняются Гере, Зевсу, Афродите, Посейдону, Гермесу, Афине и другим богам.

Источник: FB.ru

Особенности религии древней Греции

Что касается собственно религии древней Греции, то (если не брать во внимание удивительно яркую и тщательно разработанную мифологию) она не содержала в себе ничего оригинального. У греков никогда не было ни священных книг, ни богословия, ни религиозно-нравственных заповедей. Жрецы не составили здесь могущественной корпорации и не играли значительной политической роли, как это было, например, в Египте.

Если египетское духовенство являлось средой, в которой культивировалась богословская мысль, медицина, математика, если израильское духовенство боролось за нравственное воспитание народа, то греческие жрецы были только совершителями ритуалов, произносителями заклятий и устроителями жертвоприношений. Поэтому многие религиозные представления были оформлены здесь не богословами в подлинном смысле слова, а поэтами – прежде всего Гомером и Гесиодом.

Геродот впоследствии писал, что до Гомера греки не имели ясного представления о богах, их жизни, отношениях и сферах деятельности. Можно таким образом говорить о своеобразном феномене – «гомеровской религии», для которой поэмы ионийского певца послужили чем-то вроде священной книги.

 

Олимпийские боги в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера

Действительно, в «Илиаде» и «Одиссее» содержится очень много сцен, рисующих жизнь и отношения семейного клана Олимпийских богов. Возглавлял его, как известно, Зевс, деливший власть с двумя своими братьями – владыкой моря Посейдоном и правителем преисподней Аидом. Большую роль наряду с ними играли жена-сестра Зевса Гера, его дети:

• Аполлон
• Гермес
• Гефест
• Арес
• Афродита
• Артемида, а также некоторые другие божества (например, богиня плодородия Деметра)

Рисуя богов, Гомер в качестве образца для них брал людей. В этом был огромный шаг вперед по сравнению, например, с древнеегипетскими звероподобными богами. Но одновременно такой взгляд на богов таил в себе большую опасность – угадывая в божественном разумное начало, греки вкладывали в него все многообразие чисто человеческой ограниченности и чисто человеческих слабостей.

По большому счету гомеровские боги не несли в себе фактически ничего сверхчеловеческого. Прежде всего, они не были подлинно духовными существами, так как обладали телом пусть особым, исполинским, но все же телом. Они нуждались в сне и отдыхе, любили веселые пиршества и охотно предавались любовным играм.

Кроме того, боги были жадны до приношений, завистливы, коварны, ревнивы и мелочны. Единственное принципиальное отличие олимпийцев от людей заключалось в их бессмертии, но и оно было не изначально присуще их природе, а поддерживалось принятием волшебного напитка нектара. Особенно чувствительным недостатком Зевсова пантеона стало отсутствие в нем ясных этических принципов.

С первобытной древности этика шла рука об руку с религией. Нравственный же идеал олимпийцев был настолько шаток, что уже через несколько поколений вызывал протесты и насмешки у самих греков.

У Гомера мы находим также сложившееся представление о загробном мире – оно было мрачным и безнадежным. Яркое описание его содержится в «Одиссее». Поэт наделяет сонное царство Аида чертами кошмарного сновидения. Это – обиталище полубессознательных теней, блуждающих в черных подземных безднах, вход в которые окутан вечной ночью. В этом скорбном мире ревут адские реки, в которых отражаются голые мертвые деревья и бледные цветы. Здесь пребывают чудовища и казнятся преступные титаны.

 

Мифология древней греции

Помимо поэм Гомера религиозные представления древних греков были суммированы в «Теогонии» Гесиода. Поэт собрал в ней сказания и мифы, касающиеся происхождения богов и мира. Мы не будем подробно говорить об этом творении добросовестного мифографа – в нем нет никаких особенных религиозных откровений.

Как и многие восточные народы, греки не знали единого творческого начала, стоящего у истоков бытия. В начале мироздания они видели только слепую безликую громаду, которую называли хаосом. Божественное начало, растворенное в ней, проявлялось лишь в результате акта рождения. Поэтому Гесиод начинает свое сказание с хаоса и вечной Матери-Земли.

Дальше огромную роль в устройстве мироздания играет сексуальный элемент – боги вступают друг с другом в браки и рождают других богов. Так Земля породила своего супруга – блещущего звездами Урана, который осенил ее. Их связала сила Эроса – предвечного начала любви животворящей и плодящей.

Потом идет рассказ о смене поколений богов – как Уран был оскоплен и свергнут своими детьми-титанами во главе с Кроном, а те, в свою очередь, после тяжелой битвы оказались побеждены богами-олимпийцами. С тех пор миром начал править Зевс.

 

Древний культ Дионисия

Наряду с олимпийской религией Гомера и Гесиода, в Древней Греции существовали другие религиозные культы, лишь отчасти связанные с ней поздними мифами. Религия древней Греции зачастую строилась на приданиях и художественных произведениях.

Совершенно особенным по своему духу и очень древним был культ Диониса, оказавший глубокое влияние на все эллинское сознание. Его яркой отличительной чертой являлись дионисии – разнузданные женские оргии.

В определенные дни почтенные матери семейства, женщины и девушки уходили в глухие леса и здесь, опьяненные вином, предавались диким иступленным пляскам. Считалось, что в эти минуты они всецело принадлежали божеству производительной силы природы – Дионису или Вакху.

Отдаваясь власти Диониса, человек стряхивал с себя путы повседневности, освобождаясь от общественных норм и здравого смысла. Опека разума исчезала, вакханка как бы сливалась с потоком божественной жизни и включалась в стихийные ритмы мироздания. Позже буйное божество было введено в семью олимпийцев – его объявили сыном Зевса и смертной женщины Семелы.

В классическую эпоху, когда древние примитивные представления перестали удовлетворять пытливую греческую мысль, появились новые религиозные учения.

 

Орфическая доктрина

Наиболее ранним из них был орфизм, названный так по имени своего основателя Орфея – легендарного провидца и музыканта, олицетворявшего собой гармонию божественного духа.

По свидетельству мифов, этот пророк был выходцем из Фракии и жил в ахейскую эпоху. Матерью его считалась муза Каллиопа.

Игра и пение Орфея были настолько совершенны, что им покорялись даже стихии; когда он путешествовал с аргонавтами, волны и ветер смирялись, зачарованные его дивной музыкой.

Самый знаменитый миф об Орфее повествует о том, как, пытаясь вернуть свою горячо любимую жену Эвридику, погибшую от укуса змеи, он спустился в Преисподнюю. И даже там его лира творила чудеса: чудовища, услышав его дивную музыку, закрывали свои пасти, успокаивались злобные эринии, сам властитель Аида был покорен Орфеем.

Он согласился отдать ему Эвридику, но с тем условием, чтобы певец шел впереди и не оглядывался на нее. Но Орфей не смог преодолеть беспокойства и обернулся. Из-за чего Эвридика опять была увлечена в бездну- на этот раз навсегда. Безутешный певец после этого долгое время скитался по земле, не находя покоя Однажды во Фракии он встретил толпу безумствующих вакханок, которые в припадке исступления растерзали его.

Такова, если верить преданиям, была судьба основателя орфизма, погибшего в глубокой древности, еще до начала Троянской войны. Однако у современных историков есть все основания считать, что учение это появилось гораздо позже.

Главным источником для знакомства с ним служат так называемые «Орфические гимны». Полагают, что их записи относятся к V в. до Р.Х., а окончательно они сложились не ранее II в. до Р.Х. Сами греки были уверены, что Орфей научился тайной мудрости в Египте.

Согласно космогоническим и теогоническим положениям орфизма в основе мироустройства лежат два начала: женское материнское естество и оплодотворяющая сила Диониса. Но в то же время в орфизме имела место идея верховного единства, заключавшаяся в некой божественной стихии, предвечном мировом лоне. В некоторых текстах оно именовалось Хроносом, Временем.

Хронос породил светлый Эфир неба и клокочущий Хаос. Из них родилось космическое яйцо, которое содержало в себе все зародыши Вселенной:

• Богов
• Титанов
• Людей

Когда гигантское яйцо раскололось, из него вышел сияющий Протогонос, то есть Первородный – бог, объемлющий собой все природное многообразие. В некоторых чертах орфическая теогония следовала поэме Гесиода. Но это было не главное.

Орфей учил, что Зевс, поглотив Первородного, стал тождественным ему. Зевс в религии орфиков – единственное мировое божество, являющееся во многих ликах. Единая есть Сила, единое Божество, всему великое Начало. Но этим история богов не заканчивается.

Громовержец вступает в союз с Преисподней и от ее царицы Персефоны родит сына – Диониса-Загрея. Появление этого божества не означает отказа от веры в единую силу, пронизывающую космос. Дионис-Загрей для Орфея был как бы ипостасью Зевса – его мощью, его силой. Таким образом, Дионис есть Зевс, а Зевс – не кто иной, как Первородный.

Наиболее оригинальной частью орфической доктрины было учение о человеке. Миф повествует, что однажды титаны ополчились против Диониса, который, пытаясь ускользнуть от них, принимал различные облики. Когда он обернулся быком, враги настигли его, растерзали и пожрали. Нетронутым осталось лишь сердце – носитель Дионисовой сущности.

Принятое в лоно Зевса, оно возродилось в новом Дионисе, а небесные громы спалили мятежников. Из оставшегося пепла, в котором божественное было перемешано с титаническим, возник человеческий род. Это означает, что человек имеет двойственную природу – божественную и титаническую. Последняя приводит людей к озверению, и она же безжалостно ввергает их в темницу тела.

Душа в учении Орфея считалась высшим началом. Подавленная телом и заключенная в него как в гробницу, она принуждена влачить в его границах жалкое существование.

 

Образ жизни орфиков

Даже смерть не приносит освобождения от тисков титанической природы. Орфей учил, что после смерти душа – эта дионисова искра – под гнетом низменной природы вновь возвращается на землю и вселяется в другое тело.

Для этого человек должен развивать в себе божественную сторону бытия – Дионисово начало. Этому служили особые мистерии орфиков и весь их образ жизни.

Прежде всего от вступающего на путь просвещения требовалось блюсти заветы добра. Орфик был обязан вести неустанную борьбу с титанизмом в своем сердце. И мысли и дела его должны были оставаться чистыми. Были и другие правила поведения. Так, Орфею приписывался запрет употреблять в пищу животных. Были отвергнуты кровавые жертвы. Вся жизнь орфиков проходила в сложных магических обрядах.

Отдельные идеи орфизма были близки многим грекам. В VI-V вв. до Р.Х. это вероучение, по-видимому, было широко распространено, однако подлинно народным оно так и не стало.

Общины орфиков – маленькие замкнутые кружки – существовали вплоть до начала нашей эры. Целостная религия древней Греции так и не сформировалась в плоть до прихода Христианства.

Источник: www.iksinfo.ru

Религия в Древней Греции

Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-Земли.

Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку.

Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с  истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись  как богам. Бог Аполлон убивает  пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки.

В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные  от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних  чудовищ.

Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.

Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.

Да и боги теперь уже не настолько  милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и  жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать  на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.

В позднем греческом обществе религия  постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простое исполнение обрядов, а  мифология становилась просто сокровищницей  образов и сюжетов для авторов  поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.[9,c.355-357]

Таким образом, религия древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но она не была однородна и прошла сложную эволюцию. В религии древних греков выделяют три основных периода: хтонический, классический олимпийский и поздний героический.

Раздел II.Религиозная жизнь Древней Греции

2.1. Пантеон Богов

Древнегреческий божественный пантеон был основой развития общества не только Древней Греции и Рима, но и отображал историю и развитие одной из первых древних цивилизаций мира. Рассмотрев богов, божеств и героев древнегреческой мифологии можно увидеть развитие современного общества, как оно меняло свое восприятие вселенной и мира, как относилось к общности и индивидуализму. Благодаря мифологическим историям Древней Греции, возможно, увидеть, как формировалась теология и космология человечество, как менялось отношение человека к тем стихиям и проявлениям природы, которое оно (человечество) не могло объяснить с помощью логики и науки. Мифология Древней Греции важна тем, что она подтолкнула человечество к умственному развитию, к появлению множеств наук (математики, логики, риторики и мн. др.).
Богов и богинь в Древней Греции было конечно не мало и всех их сосчитать и рассмотреть не  возможно, но можно познакомиться с некоторыми из них.

  Зевс

Зевс был царем богов, бога неба и погоды, закона, заказа и судьбы. Он был изображен как король, зрелый с крепкой фигурой и темной бородой. Его обычными признаками были болт молнии, королевский скипетр и орел.
Зевс — самый великий из богов Олимпийцев, и отец богов и людей, был сыном Кроноса и Реи, братом Посейдона, Аида, Гестии, Деметры, Геры, и в то же самое время он женился на своей сестре Гере. Когда Зевс и его братья распределяли между собой правление частями мира, Посейдон получил море, Аид подземный мир, а Зевсу достались небеса и земля, но земля была распределена  между всеми  другими богами.
   Гера

Гера была царицей Олимпийских  богов и богиней женщин и брака. Она была также богиней неба и  звездных небес. Гера обычно изображалась как красавица, носящая корону и держащая королевский лотос. Иногда она держала королевского льва или кукушку или ястреба.
Происхождение ее имени, возможно, проследить во множестве путей, от греческих и восточных корней, хотя нет причины для обращения за помощью к последнему, поскольку Гера — просто греческая богиня, и одна из немногих, которая, согласно Геродоту, не была введена в Грецию из Египта. Гера была, согласно некоторым источникам, самой старшей дочерью Кронуса и Реи, и сестрой Зевса. Однако, по многим другим источникам Гестия была самой старшей дочерью Кронуса; а Лактантиус называет ее сестрой — близнецом Зевса. Согласно стихам Гомера, она была поднята Океаном и Тетисом, поскольку Зевс узурпировал трон Кронуса; а впоследствии она стала женой Зевса.

                            Аид

При рождении Аид был сброшен  в Тартар.

После того, как произошел  раздел мира между ним и его  братьями, Зевсом и Посейдоном, после  победы над титанами, ему в удел досталась власть над тенями умерших и над всем подземным царством. Аид является божеством подземных богатств, который дарит урожай земле.

В греческой мифологии Аид является второстепенным божеством. При этом Аид считается щедрым и гостеприимным, потому что ни одна живая душа не способна уйти из лап смерти.

                           Деметра

Деметра была великой олимпийской  богиней сельского хозяйства, зерна, и хлеба насущного для человечества. Она также осуществляла контроль над передовыми из тайных культов  региона, иннициантам которым обещали ее покровительство на пути к счастливой загробной жизни. Деметра была изображен как зрелая женщина, часто с короной и держащей сноп пшеницы и факел.

                                                      Посейдон

Посейдон был великим  олимпийским богом моря, рек, наводнения и засухи, землетрясений, и лошадей. Он был изображен, как зрелый крепкий  мужчина с темной бородой, и трезубом. Его название, кажется, связано с  потосом, понтосом и потамосом, согласно которому он — бог жидкого элемента.

                            Гестия

Гестия была девственной  богиней очага и дома. Как богиня семейного очага она также  осуществляла контроль над выпечкой хлеба и готовкой семейной еды. Гестия была также богиней жертвенного пламени. Кулинария коммунального банкета жертвенного мяса была естественно частью ее культа.

                           Артемида

Артемида была великой олимпийской  богиней охоты, дикой местности и диких животных. Она была также богиней рождаемости, и защитницей девочек до возраста брака. Ее брат близнец Аполлон был так же защитником мальчиков. Вместе эти два бога были также богами приносящими внезапную смерть и болезни. Артемида обычно изображалась как девочка с охотничьим луком и стрелами.
                                Арес

Арес был великим олимпийским  богом войны, сражений, и мужественной храбрости. Он был изображен или  как зрелый, смело выступавший воин, одетого в оружие в сражении, или как нагой безбородый юноша с рулем и копьем. Из-за его нехватки отличительных признаков, его часто трудно идентифицировать в классическом искусстве.

Источник: laservirta.ru

Начала месяца Пианепсиона (один из осенних месяцев афинского календаря, соответствующий октябрю или ноябрю нашего современного календаря) многие мальчики в Афинах ждали с большим волнением. Кто из них 7-го числа возглавит торжественную процессию, которая должна пройти по улицам Афин?

Обычно жрецы выбирали мальчика из знатной семьи, красивого, сильного и здорового. Здоровы должны были быть и его родители. От выбора жрецов, верили древние афиняне, зависела судьба будущего урожая.

В осеннем месяце Пианепсионе греческие земледельцы проводили важнейшие сельскохозяйственные работы. В это время заканчивалась уборка урожая, спадала нестерпимая летняя жара и земля была готова к осенней вспашке и посеву.

В древности люди считали, что вся их жизнь и трудовая деятельность зависит от воли богов. Древним людям казалось, что без благосклонности богов они бессильны. Успех, неудача — все в руках божественных покровителей. Поэтому-то греки начинали всякую работу лишь после выполнения религиозных обрядов.

7-го Пианепсиона афиняне собирались с факелами и торжественной процессией проходили по улицам города. Впереди шел мальчик, выбранный заранее жрецами. На плече он нес большую ветвь оливкового дерева. Эта ветвь была украшена и напоминала нашу новогоднюю елку. Только висели на ней не стеклянные игрушки, а различные плоды из только что снятого урожая: яблоки, груши, сушеные и свежие оливки, а также печеные хлебцы, маленькие горшочки с вином, маслом и медом. Называлась такая ветвь иресионой. Вся она была увита шерстяными лентами — белыми и красными.

Мальчика с иресионой окружала толпа детей, за ними шли взрослые. Каждый нес оливковую ветвь, увешанную плодами собственного хозяйства.

Торжественная процессия направлялась к храму бога Аполлона. Подойдя к храму, мальчик поднимал свою ветвь к небу и обращался к Аполлону с молитвой. Эту молитву повторяли все участники процессии. Они просили о том, чтобы бог света и тепла помог получить много плодов, подобных тем, которые подносили ему в благодарность за уже собранный урожай. Новые всходы должны были быть такими же крепкими и здоровыми, как мальчик, принесший оливковую ветвь.

Окончив молитву, маленький жрец втыкал иресиону в землю и совершал обряд возлияния, т. е. попросту поливал ветвь вином из кувшинчика. После этого ветку прибивали над входом в храм, где она висела до новой процессии — целый год. Тогда старую, увядшую ветвь сжигали, а на ее место вешали новую.

Прибив иресиону, процессия направлялась по домам, напевая песенку, в которой об иресионе говорилось как о живом существе:

Иресиона вам и хлеб несет и смоквы пурпурные,
Она несет мед ярый и масло Паллады душистое
Также и вина кружку, чтоб в похмельи ей долго дремать.

Каждый нес свою масличную ветвь домой и украшал ею вход своего жилища: верили, что она поможет получить хороший урожай в будущем году.

Земледелие было древнейшим занятием греков. Земледельческие обряды тоже очень древнего происхождения. Многим из них приписывали колдовскую, магическую силу. Во время посева, например, справляли обряд «всезерние». Для этого обряда перед началом посева во всех домах в грубые глиняные горшки складывали вместе различные плоды, особенно злаки — ячменные и пшеничные зерна. Добавив масла и меда, из всей этой смеси варили «священную кашу» — всезерние. Такую же кашу в горшке из необожженной глины варили жрецы. Их горшок с «всезернием» на время посева ставили в храм. Это был магический дар подземным богам. Как в горшке сварились зерна, так и в земле должны были «свариться», прорасти посеянные злаки и другие плоды.

Чаще всего к богам обращались с молитвами и жертвоприношениями. Боги, по представлению древних, были наделены сверхъестественной силой. Но внешне они были похожи на людей. И так же как людям, им были свойственны мелкие слабости и недостатки. Обращаясь к божеству с молитвой, древний грек обещал ему за помощь принести какой-нибудь дар. Земледельцы приносили жертвенные дары всем богам, которые, по мнению древних, могли помочь или повредить урожаю. Таких богов было очень много. Одни ведали благоприятным ветром, другие — дождем, третьи — светом и теплом. Всем им — верховному богу — Зевсу, богу солнца — Гелиосу, тепла и света — Аполлону, богу винограда — Дионису и многим, многим другим подносил дары афинский земледелец. Чтил он и маленьких богов — божества ручьев, борозды, межи, богов-покровителей каждой местности.

В одной из эпиграмм греческого поэта Аполлонида рассказывается о том, как земледелец, обрабатывая свой участок, обращается к божеству с молитвой:

Дашь мне немного плодов — благодарности будет немного.
Больший мне дашь урожай — больше пожертвую я.

Каждому из этих маленьких богов причиталась доля урожая.

Но самые большие дары, самые торжественные обряды совершал греческий земледелец в честь богини Деметры. Ее благоволением он особенно стремился заручиться перед посевом и вспашкой. Мифы повествуют, она пришла сюда, покинув Олимп, разгневанная похищением Персефоны. Здесь Деметра подарила людям колос пшеницы и научила их обработке земли. Из Элевсина земледелие распространилось по всей Греции. Всюду чтили богиню Деметру — покровительницу урожая. Во всех греческих городах в ее честь справляли пышные празднества, подносили ей разнообразные дары.

Зернами Деметры» считали также чечевицу, бобы, горох, просо. Кроме них, Деметре приносили в жертву разные плоды, а также животных — свиней, быков, овец. Во время жатвы в Афинах в храме Деметры четыре старухи в жертву богине приносили четырех коров белой окраски, серпом им перерезая горло. Этим обрядом древние земледельцы, по-видимому, хотели вознаградить богиню за посев, отнимаемый у нее. Урожай считался собственностью Деметры, за который нужно было с ней расплатиться. Но не только земледельцы чтили богов, молились о хорошем урожае и подносили благодарственные дары божественным покровителям. Люди, занимавшиеся самым различным трудом, совершали религиозные обряды с тем, чтобы заручиться поддержкой богов.

Рыбаки больше других почитали морского бога Посейдона. Ему они жертвовали первую или лучшую из пойманных рыб.

Охотники чтили богиню Артемиду. Ей подносили головы, шкуры, рога, клыки убитых животных. В одном из греческих городов на ежегодном празднике в честь богини Артемиды разводили костер и в огне сжигали как диких, так и домашних животных. Считалось, что жертвы, брошенные в огонь, делаются годными в пищу богам.

У пастухов было много покровителей, требовавших себе жертв. В шутливых стихах одного из древних поэтов говорится:

— С Гермесом вам легко иметь дело, пастухи: возлиянью
И молочному рад он, доволен лесным медом.
С Гераклом много труднее: он либо барана требует,
Либо покрупней ягнят, за все взимая жертву.
— Зато от волков он охраняет. — А вам прибыль какая
В том, что истреблять ягнят не волк будет, а Геракл? —

Своих покровителей имели торговцы, мореплаватели и даже воры.

В Афинах, где было сильно развито ремесло, существовал особый праздник, который справляли ремесленники в честь богов Гефеста и Афины.

Греки верили, что именно эти боги научили людей различным ремеслам: Афина — ткачеству и искусству строить корабли, Гефест — кузнечному делу, обработке металлов. В глубокой древности в тех областях, где находились действующие вулканы, Гефест почитался как бог подземного огня. С появлением кузнечного дела, тесно связанного с огнем, Гефест стал его покровителем. Огонь играл большую роль во многих обрядах в честь Гефеста так же, как и в честь Афины. На празднике ремесленников в Афинах совершался бег с зажженными факелами. Участники бега, передавая факел, как эстафету, друг другу, должны были донести его до цели не погасив.

В день праздника ремесленников дочери самых знатных афинских граждан начинали ткать пеплос который украшали золотыми узорами и изображениями борьбы олимпийских богов с гигантами.

Этот роскошный пеплос подносили во время главного афинского праздника Панафиней богине Афине.

По представлению древних греков, во власти богов находилась не только хозяйственная, но также личная и общественная жизнь людей. Как отдельному человеку, так и целому государству боги могли помочь или навредить. В любом греческом городе поклонялись всем олимпийским богам. В Афинах многим божествам были возведены храмы. В календаре афинян определенные дни посвящались почитанию Зевса, Артемиды, Аполлона…

Но больше всего надежд возлагали афиняне на помощь богини Афины. Каждое государство у греков имело своего особого божественного покровителя. Афина считалась защитницей города, носившего ее имя. В честь любимой богини афиняне справляли самый торжественный праздник — Панафинеи, состоявший из многочисленных обрядов. Богатство праздника должно было прославить величие афинского государства и его покровительницы.

Во время праздника афинские граждане приносили в жертву сто быков или каких-нибудь более мелких животных (гекатомба).

Роскошный пеплос богине подносили один раз в четыре года, когда Панафинеи справляли особенно пышно.

Пеплос прикрепляли на корабле в виде паруса. Корабль, сопровождаемый процессией, тянули на канатах к храму Афины. Этот обряд должен был, по-видимому, напомнить о том, что богиня Афина научила людей строить корабли.

Когда процессия подходила к храму, пеплос снимали с корабля. Самые знатные женщины несли его в святилище и там обряжали статую богини.

Изображения (статуи) богов были предметом глубокого почитания. Древние верили, что они наделены божественной силой. Чтобы доказать божеству свое уважение, греки особенно тщательно ухаживали за его статуей.

В Афинах совершали особый праздник, во время которого производили уборку, украшение святилища богини Афины, а также мытье и подновление самой статуи. На несколько дней храм закрывали и даже обносили канатами. Никто, кроме жрецов и храмовых служителей, не мог приближаться к ограде. Старинную деревянную статую раздевали, чистили, ее платье стирали. Считалось, что на это время богиня покидала город: нельзя было показывать богиню в таком неприглядном виде.

Когда уборка заканчивалась и все обряды, связанные с ней, были выполнены, статую одевали в чистое платье и храм открывали. Богиню снова можно было видеть всем верующим.

Государство строго следило за тем, чтобы все граждане чтили богов. Люди религиозные были более послушны и строго соблюдали законы. Тех, кто избегал выполнения обрядов, обвиняли в нечестии и строго наказывали.

Жизнь благочестивого гражданина от рождения и до самой смерти была подчинена религии. Каждое событие в его жизни служило поводом для совершения определенного обряда. При рождении ребенка выполнялись многочисленные предписания жрецов. Если рождался мальчик — на дверях дома вывешивали оливковый венок в знак того, что ребенок вырастет доблестным гражданином.

Оливковым венком у древних греков было принято награждать людей за особые заслуги перед государством. При появлении на свет девочки вешали шерсть — символ трудолюбия — главной добродетели греческих женщин.

Ребенка нужно было также подвергнуть очистительному обряду, ограждавшему его от действия злых сил. Для этого новорожденного обносили несколько раз вокруг горящего очага. Как и вода, огонь, в представлении древних, очистительной обладал силой. Несколько дней родные и друзья пировали и подносили младенцу подарки — чаще всего амулеты для защиты от различных несчастий. На седьмой или десятый день родители давали ребенку имя и поручали его покровительству богов, умилостивив их дарами.

Суеверные люди обращались к богам по самому ничтожному и мелкому поводу. Но большинство людей, хотя и верило в богов, обряды совершали скорее по привычке. При этом некоторые старались обмануть божественных покровителей. Существует рассказ о том, как некий судовладелец, видя, что его корабль несет прямо на утес, обратился к богам и обещал принести в жертву за спасение много быков. Когда же опасность миновала и корабль благополучно причалил к берегу, судовладелец принес в жертву… старого петуха.

Шли годы и менялись взгляды людей. Пустели храмы олимпийских богов. Старые верования стали вызывать насмешки. В сочинениях поздних греческих писателей богов стали изображать похожими на ленивых, глупых и жадных людей. Они ничего не хотят делать даром и ссорятся из-за тех жертв, которые им еще достаются.

Все меньше людей посещало храмы, совершало обряды и приносило дары. В сочинении писателя Лукиана, изображавшего упадок олимпийской религии, Зевс так говорит о печальной участи, ожидающей старых богов: «…Не будет нам на земле ни жертв, ни даров, ни почестей; и попусту будем сидеть мы на небе, голодные, лишенные праздников, игр, жертвоприношений, всенощных торжеств и процессий».

Источник: informvest.ru