Катакомбы коммодиллы


Голованова Ю.

Катакомбы коммодиллы

Рассказ Юлии Головановой продолжает серию статей, задуманных в своё время для одного маленького издательства, созданного, чтобы публиковать книги по архитектуре. Статьи эти посвящены самым выдающимся памятникам культового зодчества разных стран. В каждом из них воплощена вера создавшего их народа в Бога. Написаны эти статьи в 1990-е годы молодыми историками архитектуры, перед которыми стояла задача – рассказать о памятниках архитектуры маленьким детям. Сегодня все авторы – уважаемые учёные, а их дети сами стали молодыми специалистами.

Мы уже познакомили читателей с Тадж-Махалом, мечетью в Кордове, церковью Санта-Мария дель Фьоре. Сегодня мы расскажем о загадочных катакомбах Рима.

«Я, Аверкий, ученик непорочного Пастыря, пасущего овец Своих среди скал и долин, имеющего большие глаза, которые все видят. Он преподал мне учение жизни и послал меня в Рим, чтобы увидеть царство и царицу, одетую в золото и золотую обувь. И там я увидел народ, украшенный светлым знаком… И всюду я находил братьев, собранных вместе… »


Аверкий – епископ Иерапольский, во II веке посетивший Рим. Непорочный Пастырь – Иисус Христос. Народ, украшенный светлым знаком, – первые римские христиане.

Не прошло и ста лет со дней мученической смерти Иисуса Христа и Его чудесного Воскресения, а Благая Весть об этом событии распространилась по всей Римской империи. Пришла она и в самое сердце язычества – в столицу империи, Рим.

Поначалу она распространилась среди самых обездоленных, но затем искренность и справедливость учения Христа покорили многих зажиточных и знатных граждан. Вскоре на собраниях первых христиан можно было видеть прачку со стёртыми ладонями и старого легионера в отставке, образованного лекаря-грека и клеймённого раба, мальчишку-водоноса и угрюмого кулачного бойца, разорившегося землевладельца и городского мастерового, знатную матрону и рабыню-флейтистку. Римский наместник Вифинии Плиний Младший в своём письме к императору Траяну пишет об обычае христиан «в определённый день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собой, гимн Христу как Богу, и что они обязываются клятвою… не совершать краж, разбоя, прелюбодеяния, не обманывать доверия…».

В трактате христианского писателя Минуция Феликса римский язычник Цецилий с раздражением говорит: «Эти люди узнают друг друга по особым тайным знакам и питают друг к другу любовь не будучи даже между собой знакомы… Они называют друг друга без разбора братьями и сёстрами».


Такое поведение было в диковинку в тогдашнем Риме, который славился своей пресыщенной роскошью и кровавыми развлечениями. Христиане не посещали пиров и боёв гладиаторов, жили обособленно. «И мир возненавидел их, потому что они не от мира» (Евангелие от Иоанна, 17:14).

Уже упомянутый Цецилий очень хорошо передаёт отношение римских язычников к первым христианам: это люди скрывающиеся, избегающие света. Немые в обществе, говорливые в своих убежищах. Они презирают храмы, отвергают богов, насмехаются над священными обрядами, милосердствуют о бедных, если возможно; сами полунагие, они пренебрегают мучениями, которые у них пред глазами, и боятся неизвестного и будущего. Они не боятся смерти, но боятся умереть после смерти.

Одно из древнейших изображений апостола Павла

Одно из древнейших изображений апостола Павла

Всё недовольство вылилось в массовые гонения на христиан, которые они переносили с непостижимым для язычников мужеством.


е в I веке нашей эры жестокий император Нерон обвинил христиан в поджоге Рима (который устроил сам). Свидетель этого события, римский историк Корнелий Тацит писал: «Их (христиан) умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или, обречённых на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения». Во II и III веке преследования продолжались и особенно усилились после 250 года при императоре Диоклетиане, приказавшем запретить христианские собрания, заключить под стражу церковных служителей. Писания сжечь, рядовых верующих заставить принести жертву языческим богам. В случае неподчинения – мучительная смерть.

В это страшное время, чтобы сохранить Церковь, христиане должны были найти себе прибежище для тайных встреч и богослужений. Для этого идеально подошли катакомбы – старые каменоломни, где с античных времён добывался камень для строительства римских дворцов и форумов. Так же как пещера в Вифлееме стала прибежищем для новорожденного Христа, так и катакомбы стали прибежищем для новорожденного христианства.

Катакомбы – это множество подземных ходов, многократно разветвляющихся и пересекающихся на разных уровнях. Коридоры то углубляются, то поднимаются на поверхность. В некоторых местах коридоры расширяются, образуя достаточно обширные залы. Общая протяжённость катакомб очень велика. Глядя на город, трудно представить, что есть ещё и подземный Рим, с которым так тесно связаны первые шаги христианства.


Катакомбы Джордани. Воскрешение Лазаря

Катакомбы Джордани. “Воскрешение Лазаря”

Поначалу собрания христиан украшали только огни зажжённых факелов, но вскоре члены общины захотели как-то ещё украсить место своих встреч. И очень скоро туфовые стены пещер покрылись росписями. Каждая фреска изображала какое-нибудь событие библейской истории, или была символом, очень важным и хорошо понятным для каждого верующего. Надо учитывать, что канонического текста Библии ещё не существовало. Среду верующих ходили разрозненные рукописные копии книг Священного Писания на греческом и древнееврейском языках.

Чаще всего рассказы о библейских событиях передавались из уст в уста. Изображения на стенах катакомб помогали лучше их запомнить. Особенно важно это было для новообращённых.

Вот несколько символов, особенно часто встречающихся в катакомбах.

Одно из них – Добрый Пастырь. Пастырь – это старинная форма слова «пастух». Образ трудолюбивого пастуха, непрестанно заботящегося о своём стаде, был хорошо понятен и древним иудеям, и древним римлянам, так как эти народы исстари занимались животноводством. Обращаясь к ученикам и народу, Иисус Христос часто прибегал к этому образу. Он говорил: «Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Евангелие от Иоанна, 10.11). В ветхозаветные времена царь Давид начал один из своих самых прекрасных псалмов словами: «Господь – Пастырь мой» (Псалом 22).


1. Катакомбы Каллиста. Добрый пастырь. 2. Катакомбы Понциано. Христос Вседержитель. 3. Катакомбы Маджоре. Оранта

1. Катакомбы Каллиста. “Добрый пастырь”. 2. Катакомбы Понциано. “Христос Вседержитель”. 3. Катакомбы Маджоре. “Оранта”

Изображение Доброго Пастыря очень часто встречается в христианских подземельях. Одно из наиболее известных – в катакомбах Каллиста. Там изображён молодой стройный юноша в короткой античной тунике, перехваченной на бёдрах. С одного плеча ниспадает широкий плащ. На ногах – римские сандалии с ремешками крест-накрест до колен.

На плечах юноша держит ягненка. И сразу вспоминаются слова притчи Христа: «…кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт её? А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью; и придя домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: “порадуйтесь со мною; я нашёл мою пропавшую овцу”».


В руке Доброго Пастыря из катакомб Каллиста – ведёрко с молоком, которым пастух часто подкармливает слабых ягнят, так же как Бог питает христиан Своим Словом – Библией: «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы возрасти вам во спасение» (Первое послание Петра, 2.2). Карфагенская мученица Перепетуя перед своей смертью видела во сне Доброго Пастыря, поившего её молоком небесной сладости.

Христос наставляет учеников

Христос наставляет учеников

С другой прекрасной новозаветной притчей связан образ виноградной лозы. Её изображение хорошо сохранилось в катакомбах Домициллы. Это тоже символ Христа и единства верующих во Христе. Евангелист Иоанн, любимый ученик Спасителя, сохранил для нас Его чудные слова о виноградной лозе: «Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь… Я есть лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не может делать ничего» (Евангелие от Иоанна, 15.1, 5).


Каждый седьмой день недели первые христиане вспоминали о смерти Иисуса Христа и о Его чудесном воскресении (на русском языке этот день так и называется – воскресенье). Богослужение в этот день было особое – после общей молитвы о прощении грехов каждый член общины съедал кусочек хлеба и отпивал глоток вина из общей чаши. Так создавалась атмосфера Тайной Вечери, во время которой Христос прощался с учениками, предчувствуя близкую смерть, принятую во искупление грехов всего мира. «Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: “Примите, ядите, сие есть Тело Мое за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание”. Также и чашу после вечери и сказал: “Сия чаша есть новый завет в Моей Крови…”» (Первое послание к Коринфянам, 11:23-25). С тех самых пор и до наших дней – это важнейшее христианское таинство. У православных – литургия, у католиков – месса, у протестантов – хлебопреломление, или Вечеря Господня. Это таинство совершается всеми христианами в мире.

1. Катакомбы Присциллы. Оранта. 2. Реконструкция Кубикулы пап в катакомбах св. Каллиста. (Дж. Б. де Росси, 1867)

1. Катакомбы Присциллы. “Оранта”. 2. Реконструкция Кубикулы пап в катакомбах св. Каллиста. (Дж. Б. де Росси, 1867)


Поэтому в катакомбах очень часто встречаются изображения чаши и корзинки с хлебом. Иногда эта корзинка стоит на спине рыбы, как, например, на фреске в катакомбах Каллиста. Это еще одна удивительная христианская метафора. Если прочитать по-гречески только первые буквы слов «Иисус Христос Божий Сын Спаситель» – получается греческое слово «ИХТИС» – рыба. Богослов Тертулиан во II веке писал: «Мы маленькие рыбки, вслед за нашим Иисусом Христом в воде (благодати) рождаемся, и, пребывая в ней, можем быть невредимыми». Рождение в воде-благодати – это, конечно же, крещение. А в римской провинции Галлии была найдена надпись: «О божественный род небесной Рыбы, сохрани сердце навсегда чистым и получи здесь, среди смертных, бессмертный источник вод. О друг, цели свою душу водой, щедро дарующей Мудрость. Возьми сладкий как мёд хлеб Спасителя святых и вкушай его с великим желанием, держа в руках твоих рыбу».

Среди росписей в катакомбах многие иллюстрируют библейские сюжеты: Ной в ковчеге, Моисей в пустыне, три отрока в пещи огненной, Даниил во рву со львами, пророк Иона, извергаемый из пасти морского чудовища, поклонение волхвов, двенадцать апостолов. Все эти сюжеты хорошо известны тем, кто читает Библию.

Прекрасная фреска сохранилась в катакомбах Присциллы. Дева Мария нежно прижимает к своей груди маленького Христа. Лицо её, обрамлённое легким покрывалом, очень красиво и человечно. Её красота, пластичность позы предвосхищают мадонн Возрождения. Рядом стоит человек с книгой, который указывает на звезду, сияющую над головой Марии. Конечно же, это Рождественская звезда, а человек – пророк Исайя, предсказавший рождение Спасителя. Именно в это время складывается обычай праздновать Рождество, которое окончательно было признано церковным праздником в 350 году.


1,2. Катакомбы Нунциателлы. Христос. 3. Катакомбы св. Лоренцо

1,2. Катакомбы Нунциателлы. “Христос”. 3. Катакомбы св. Лоренцо

А одно из изображений женской фигуры из катакомб Каллиста нашло своё продолжение в восточной иконописной традиции. Такая Богоматерь с поднятыми в молитве руками называется по-гречески Оранта (молящаяся). Она часто изображалась на мозаиках и иконах в византийских и русских храмах. Катакомбная Оранта запомнится надолго: широкая одежда в складках, лицо, озарённое радостью и покоем, руки с тонкими пальцами, поднятые то ли для молитвы, то ли для материнского объятия. Часто считают, что это изображение и Матери-Церкви, объемлющей весь мир. Оранта в катакомбах Каллиста изображена на своде в большом круге. Она как бы парила над головами молящихся, уверяя их, что настанут времена, когда христиан можно будет встретить в любом уголке Земли.


В катакомбах Валентина находится одно из самых древних Распятий, вернее, остатки уникальной фрески, сильно пострадавшие в XVI веке, когда катакомбы Валентина были превращены в винный погреб.

Все росписи немногоцветны – они выполнены в тёплых коричневых тонах, иногда с добавлением синего и зелёного. По своей манере они несколько напоминают росписи в римском городе Помпеи. Конечно, по сравнению со многими античными фресками, яркими и многоцветными, росписи в катакомбах могут показаться совсем неяркими и неброскими. Но всегда следует помнить, что рукой безвестных художников водило не мастерство, но искренняя вера. Именно это делает росписи в катакомбах уникальными.

1. Катакомбы Коммодиллы. Христос. 2. Катакомбы Присциллы. Добрый пастырь. 3. Катакомбы Петра

1. Катакомбы Коммодиллы. Христос. 2. Катакомбы Присциллы. Добрый пастырь. 3. Катакомбы Петра

Здесь же, в этих подземельях, христиане хоронили своих умерших, в том числе и тех, кто был замучен или казнён. По имени захороненного там мученика катакомбы получали своё название. Часто катакомбы называют подземными кладбищами христиан.

В обычаях римлян было сожжение тел умерших, а христиане старались сберечь тела и предать их земле, дословно выполняя слова о том, что человек из праха пришёл, в прах и уйдёт. Уже упомянутый язычник Цецилий говорит, что христиане «гнушаются сожигания мёртвых и осуждают такой обычай погребения».

В стенах катакомб вырубались полукруглые ниши, куда устанавливали саркофаги, из грубого камня. В первые века нашей эры христиане находились в постоянном ожидании второго пришествия Христа, когда «мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретении Господу» (Первое послание к Фессалоникийцам, 4.16–17).

Пророк Иона

Пророк Иона

Таким образом, даже и после смерти христиане оставались в своей общине, ожидая вместе с живыми братьями и сёстрами воскресения и вечного воссоединения на Небесах.

Конечно же, катакомбы трудно сравнивать с надземным Римом. Его форумы и дворцы прекрасны величием своих форм и богатством отделки. Но в этих тёмных печальных подземельях зародилась сегодняшняя христианская культура.

В заключение хочется привести слова русского философа Владимира Эрна, передающие его впечатление после посещения катакомб: «Безмолвная, почти немая тайна первохристианства вдруг безмолвно и немо открылась сердцу, и самая суть катакомб стала такой близкой, такой понятной, такой родной. Я всем существом ощутил мир, мир, превосходящий всякое разумение, мир, который благодатными волнами бил в мою душу из этой массы безвестных смиренных могил… нет смерти, нет печали и воздыхания, есть одна беспримесная, беспредельная радость».

Катакомбы Дженероза. Изображения святых

Катакомбы Дженероза. Изображения святых

Оглавление

Источник: www.vatanym.ru

В Риме находится свыше 60 катакомб. Это система подземных ходов, часто напоминающих лабирины. Настенные фрески в катакомбах оптимистичны и наполнена верой в воскрешение. Здесь царит покой и умиротворение.

О катакомбах

Катакомбы Рима (Catacombe di Roma) – это огромные многоуровневые галереи, запутанные ходы, опоясывающие и пронизывающие пространство под Вечным городом. Они возникли в дохристианскую эпоху. Большая часть римских катакомб была создана в раннехристианский период. Всего в итальянской столице найдено более 60 тайных лабиринтов (150—170 км длиной, около 750 тыс. захоронений).

Виды римских катакомб

  • языческие
  • синкретические
  • иудейские
  • христианские

Катакомбы коммодиллы

Христианские катакомбы

Самые древние христианские катакомбы Рима относятся примерно к 107 году н.э. Первые римские христиане подвергались гонениям. Для совершения обрядов и захоронения покойных по религиозным канонам верующие использовали заброшенные туфовые каменоломни.

В подземельях христиане чувствовали себя в безопасности. Они устраивали молельни и погребальные камеры, рыли новые лабиринты, расширяли существующие коридоры, делали ниши в их стенах. Ширина подземных ходов составляла около 1–1,5 м; высота достигала 2,5 м. Ниши-гробницы устраивали по обеим сторонам коридоров, в несколько ярусов. В каждое углубление помещали одно или несколько тел, потом усыпальницы замуровывали кирпичом, каменными плитами. Из подземелий на улицы Рима открывались выходы и вентиляционные шахты.

С 312 года по воле императора Константина христианство было объявлено легальной религией, гонения на верующих прекратились. Катакомбы стали официальными и почитаемыми захоронениями. К V веку хоронить под землёй перестали,  и даже многие останки были перенесены в церкви Рима, римские лабиринты пришли в запустение и были надолго забыты.

Катакомбы Присциллы

Через десять веков – в 1578 году, при строительстве дороги Виа Салария, обнаружилось первое подземное кладбище. Это были старейшие в Риме катакомбы Присциллы (Catacombe di Priscilla) с погребальными камерами раннехристианских мучеников. Аристократка Присцилла Римская происходила из семьи консула Акилиуса Глабрио, владевшего обширными землями, на которых и образовалось подземное кладбище.

Эти катакомбы не разграбили варвары в V веке, поэтому захоронения хорошо сохранились. Именно здесь обнаружились уникальные образцы раннехристианского искусства, искусные фрески, изображающие Доброго Пастыря с рыбами (символ Иисуса), рисунки Святой девы Марии (II век н.э.), настенные росписи с ветхозаветными сюжетами, сценами Нового завета. Главной достопримечательностью катакомб Присциллы считается Cappella Greca – помещение со скамьями для поминальных трапез, с греческими надписями на стенах.

Есть в катакомбах «Комната женщины в вуали» (Il Cubicolo della Velata), известная  фреской с изображением молящейся молодой женщины в пурпурном платье и белой вуали. Рядом прописаны сцены из её жизни, а над головой —  Райский сад. Изображение второй половины II в. и находится в хорошем состоянии.

Как доехать

Вход в катакомбы Присциллы расположен по адресу: Via Salaria, 430. Он находится рядом с парком Villa Ada.

Ехать от станции Termini автобусом 92 или 310 до остановки Piazza Crati,
от площади Venezia на 63 автобусе тоже до Piazza Crati.
Затем пройти по via di Priscilla, по указателю.

Время работы

ВТ-ВС  09:00 — 12:00 и 14:00 — 17:00.
ПН — выходной.

Билеты

Полный билет — €8;
дети (7-15 лет) — €5.

Подробнее о катакомбах Присциллы читайте на сайте.

Катакомбы святого Каллиста

Самое крупное и известное подземное христианское захоронение Рима – катакомбы Святого Каллиста  (Catacombe di San Callisto) (II–IV вв.), основанные епископом Каллистом. Четырёхуровневый лабиринт с сотнями тысяч гробниц протянулся на 12 км. Он занимает площадь в 15 гектаров на территории между старой Аппиевой дорогой, улицами Via delle Sette Chiese и Via Ardeatina. Это настоящий «город мёртвых»: в подземельях Сан-Каллисто объединены несколько некрополей разных периодов. Здесь есть свои улицы, площади, перекрёстки.

На подземной площади «Маленький Ватикан» упокоились 9 римских пап, руководивших церковью в III веке (всего в Сан-Каллисто захоронено 16 понтификов и более 50 святых мучеников). Самое посещаемое место в катакомбах – склеп Santa Cecilia – усыпальница святой мученицы Цецилии с хорошо сохранившимися рельефами, фресками и мозаиками.

Общая длина подземных коридоров Сан-Каллисто, доступных на сегодняшний день, составляет около 20 километров. Археологические исследования ведутся с середины XIX века, открыты пока далеко не все захоронения.

Как доехать

Вход в катакомбы San Callisto расположен по адресу: Via Appia Antica, 110/126.

От вокзала Termini надо ехать:

  • на метро А (направление Anagnina) или на автобусе 714 (направление Palazzo Sport) до площади Piazza di S. Giovanni in Laterano. Затем на автобусе 218 — до остановки Fosse Ardeatine;
  • на метро B (направление Laurentina) до остановки Circo Massimo.
    От остановки Circo Massimo или от остановки Terme Caracalla/Porta Capena на автобусе 118 (направление Villa Dei Quintili) — до остановки Catacombe di San Callisto.
Время работы

ЧТ-ВТ  09:00 — 12:00 и 14:00 — 17:00.

СР, католическая Пасха, Рождество и 1 января — выходные.

Билеты

Полный билет — €8;
дети (7-15 лет) — €5.

Подробнее о катакомбах св. Каллиста читайте на сайте: catacombe.roma.it

Иудейские катакомбы

Иудейские катакомбы считаются предшественниками христианских. Они появились в примерно в I в. до н. э. Отличие иудейских катакомб от христианских в том, что сначала появились отдельные склепы, а потом уже их соединили коридорами. Их стены расписаны фресками, на которых изображены менора, цветы, животные, а вот сцен из Ветхого Завета нет.

Известные иудейские катакомбы

  • Захоронения под Villa Torlonia
    Подземные захоронения евреев III- IV веков. Муссолини использовал виллу в качестве резиденции. Во время II мировой войны в катакомбах размещался бункер.
  • Vigna Apolloni
    Поминальные обряды проводились в небольших комнатах, на стенах которых сохранились росписи. Встречаются надписи на греческом и латинском; на иврите и религиозных изображений почти нет.
  • Vigna Cimarra
    Сводчатые ниши, росписи на еврейскую тематики и надписи на иврите отличают это захоронение. В склепах найдены скелеты.
  • Vigna Randanini
    Усыпальница открыта в 1859 году, но хорошо сохранилась. Захоронения с начала эры. На потолках роспись.
  • Монтеверде
    Надписи на стенах, выполненные в 300 годы итальянским квадратным шрифтом, рассказывают о еврейских истории и традициях.

Синкретические катакомбы

Подземные храмы синкретических катакомб отличаются смешением римской и греческой философии с христианством. Есть предположение, что это захоронения секты гностиков.

Известные синкретические катакомбы:

  • Подземная базилика в районе вокзала Термини
    Обнаружена в 1917 году. В I веке до н. э. ее использовали как место встреч неопифагорейцев. Известна гипсовыми барельефами.
  • Гипогей Аврелиев
    Подземные туннели, открытые в 1919 году. На стенах сохранились фрески, на полу — мозаика. Первоначально катакомбы были двухэтажные. Верхний — просторный зал выходил на поверхность. Нижний — несколько зеркальных комнат уходили под землю.
  • Гипогей Trebius Justus
    В катакомбах хорошо сохранились фрески на религиозную тематику и символические росписи.
  • Гипогей Вибии
    Катакомбы на территории виллы Казали. Это 8 подземных комнат, украшенных фресками с изображением Юпитера, Сабатия, Гермеса, Психопомпа, животных и сюжетами из религиозных книг.

Катакомбы на Via Latina (Catacomba di Dino Compagni)

Катакомбы найдены в 1955 году. Это богатые частные захоронения. Возможно в них были похоронены и язычник, и христиане (около 400 захоронений). На настенных росписях изображены сцены из Ветхого и Нового Завета в новой иконографии.

Известные катакомбы:

  • Aproniano
    Еще ведутся раскопки. Похоронены язычник и представители раннехристианской конфессии.
  • Захоронения на Виа Латина
    1000 могил, найденные в 1955 году. Во время строительства железнодорожных линий многие были разрушены.
  • Гипогей Cava della rossa
    Захоронения членов богатых семей. В катакомбах несколько двухуровневых галерей.
  • Аd Decimum
    Усыпальница открыта в 1905 году. Это 5 галерей на разных уровнях.
  • Santi Gordiano ed Epimaco
    Захоронены люди разного вероисповедания. Катакомбы многоуровневые.

Источник: holidaygid.ru

КАТАКО́МБЫ, под­зем­ные за­хо­ро­не­ния на тер­ри­то­рии совр. Ита­лии (во­круг Ри­ма, Не­апо­ля, на о. Си­ци­лия), а так­же в Сев. Аф­ри­ке (в т. ч. в Алек­санд­рии), на о. Маль­та, в Пе­ред­ней и Ма­лой Азии, на Бал­ка­нах и др. Пред­став­ля­ют со­бой сис­те­му вы­се­чен­ных в ту­фе ко­ри­до­ров, час­то в не­сколь­ко (не бо­лее 5) яру­сов, ос­ве­щён­ных све­то­вы­ми ко­лод­ца­ми и снаб­жён­ных стен­ны­ми ни­ша­ми [пря­мо­уголь­ны­ми для тел (ло­ку­ли) или ар­ко­об­раз­ны­ми для сар­ко­фа­гов (ар­ко­со­лии)], а так­же квад­рат­ны­ми ка­ме­ра­ми для се­мей­ных за­хо­ро­не­ний (ку­би­ку­лы). К. ис­поль­зо­ва­лись для за­хо­ро­не­ния лиц сред­не­го дос­тат­ка уже во вре­ме­на Рим. им­пе­рии; в со­от­вет­ст­вии с рим. по­гре­баль­ны­ми обы­чая­ми все­гда рас­по­ла­га­лись за гор. сте­ной. С кон. 2 в. К. ста­ли ме­стом за­хо­ро­не­ний хри­сти­ан Ри­ма, ис­поль­зо­ва­лись ими как клад­би­ща до кон. 5 в., впо­след­ст­вии став объ­ек­та­ми па­лом­ни­честв. К. уст­раи­ва­лись близ цер­ков­ных зда­ний (ка­та­ком­бы Сан-Се­ба­сть­я­но, Сант-Ань­е­зе) или на уча­ст­ках, по­жерт­во­ван­ных об­щи­не её чле­на­ми (ка­та­ком­бы При­сцил­лы, До­ми­цил­лы и др.). Боль­шин­ст­во К. бы­ли за­бро­ше­ны в эпо­ху ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья, из­вест­ны­ми ос­та­ва­лись лишь те, ко­то­рые бы­ли свя­за­ны с при­го­род­ны­ми ба­зи­ли­ка­ми. Изу­че­ние К. на­ча­лось по­сле слу­чай­но­го об­на­ру­же­ния ком­плек­са близ ц. Сан-Се­ба­сть­яно на Ап­пие­вой до­ро­ге в 1578; пер­вые сис­те­ма­тич. ис­сле­до­ва­ния К. про­вёл в 1-й четв. 17 в. А. Бо­зио, от­крыв­ший бо­лее 30 ка­та­комб.

Как язы­че­ские, так и ран­не­хри­сти­ан­ские К. со­дер­жа­ли над­пи­си и па­мят­ные пред­ме­ты, за­кре­п­лён­ные в шту­ка­тур­ке сте­ны близ за­хо­ро­не­ния усоп­ших, и ук­ра­ша­лись фре­ска­ми (ре­же – мо­заи­ка­ми и стук­ко­вы­ми рель­е­фа­ми). Рос­пи­си язы­че­ских К. но­сят ор­на­мен­таль­но-де­ко­ра­тив­ный ха­рак­тер (ка­та­ком­бы Сан-Се­ба­сть­я­но). Пер­вые хри­сти­ан­ские изо­бра­же­ния в К. да­ти­ру­ют­ся нач. 3 в. Жи­во­пись К., ис­поль­зую­щая как язы­че­ские об­ра­зы и зна­ки, так и хри­сти­ан­скую сим­во­ли­ку, де­мон­ст­ри­ру­ет про­цесс ста­нов­ле­ния изо­бра­зит. язы­ка ран­не­хри­сти­ан­ско­го ис­кус­ст­ва. Сре­ди адап­ти­ро­ван­ных к но­во­му смыс­лу язы­че­ских об­ра­зов наи­бо­лее по­пу­ляр­ны фи­гу­ры умер­ших в по­зе «оран­та», т. е. мо­ля­ще­го­ся (ка­та­ком­бы При­сцил­лы, крип­та Ве­ла­цио и др.); «Хри­стос – До­б­рый пас­тырь», вос­про­из­во­дя­щий схе­мы Гер­ме­са Крио­фо­ра, ов­це­нос­ца – во­ди­те­ля душ (ка­та­ком­бы Кал­ли­ста, При­сцил­лы). Сре­ди но­вых хри­сти­ан­ских сим­во­лов – ры­ба как сим­вол Хри­ста, ви­но­град­ная ло­за как сим­вол кро­ви Хри­ста и при­ча­ще­ния, крест, якорь как сим­вол на­де­ж­ды. По­сле Ми­лан­ско­го эдик­та, уза­ко­нив­ше­го хри­сти­ан­ст­во как од­но из ве­ро­ис­по­ве­да­ний им­пе­рии, по­яв­ля­ют­ся т. н. хриз­мы (греч. ини­циа­лы Хри­ста), изо­бра­же­ния Хри­ста и Бо­го­ма­те­ри (К. на Виа-Ана­по, Ком­мо­дил­лы и др.). В де­ко­ра­ции К. встре­ча­ют­ся так­же сце­ны ан­тич­ной ми­фо­ло­гии: Ор­фей с жи­вот­ны­ми, под­ви­ги Ге­рак­ла (ка­та­ком­бы на Виа-Ла­ти­на) и др., час­тич­но вос­при­ня­тые хри­стиа­на­ми как ал­ле­го­рии по­бе­ды над смер­тью.

В де­ко­ра­ции К. впер­вые в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции по­яв­ля­ют­ся сце­ны из Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та, свя­зан­ные, как пра­ви­ло, с те­мой спа­се­ния умер­ше­го. Тра­диц. на­бор сю­же­тов вос­хо­дит к тек­сту мо­лит­вы над уми­раю­щим св. Ки­приа­на Ан­ти­охий­ско­го и вклю­ча­ет сце­ны чу­дес­ных спа­се­ний пра­вед­ни­ков, по­доб­но ко­то­рым дол­жен спа­стись и усоп­ший: ис­то­рию про­ро­ка Ио­ны как про­об­раз вос­кре­се­ния Хри­ста, «Три от­ро­ка в пе­щи ог­нен­ной», «Жерт­во­при­но­ше­ние Ав­раа­ма», «Вос­кре­ше­ние Ла­за­ря», «Ис­це­ле­ние кро­во­то­чи­вой же­ны» и др. На­ря­ду с от­дель­ны­ми сю­же­та­ми встре­ча­ют­ся пер­вые «цик­лы», даю­щие воз­мож­ность го­во­рить о це­ло­ст­ной про­грам­ме ан­самб­ля и со­стоя­щие из двух сцен: «Гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей», от­кры­ваю­щее ис­то­рию пад­ше­го че­ло­ве­че­ст­ва, и «По­кло­не­ние вол­хвов» или «Кре­ще­ние» как на­ча­ло ис­то­рии Спа­се­ния.

Для сти­ля ка­та­комб­ной жи­во­пи­си ха­рак­тер­ны пре­дель­ная уп­ро­щён­ность, ла­пи­дар­ность, зна­ко­вость изо­бра­же­ния. На­рас­таю­щая к 5 в. ус­лов­ность изо­бра­зит. язы­ка про­яв­ля­ет­ся во фрон­таль­но­сти и не­под­виж­но­сти фи­гур, об­ве­дён­ных жё­ст­ким кон­ту­ром. Эти пе­ре­ме­ны объ­яс­ня­ют­ся но­вы­ми функ­ция­ми изо­бра­же­ния, при­шед­ши­ми на сме­ну ан­тич­ной де­ко­ра­тив­но­сти: оно вы­сту­па­ет те­перь как но­си­тель но­во­го сим­во­лич. смыс­ла и часть об­щей ико­но­гра­фич. про­грам­мы, что ха­рак­тер­но уже для ср.-век. кон­цеп­ции об­раза.

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции тер­мин «К.» обыч­но не ис­поль­зу­ет­ся; под­зем­ные ме­ста от­шель­ни­че­ст­ва и по­гре­бе­ний на­зы­ва­ют­ся пе­ще­ра­ми (в Кие­во-Пе­чер­ской лав­ре, Пско­во-Пе­чер­ском Ус­пен­ском мо­на­сты­ре и др.). К. на­зы­ва­ют так­же си­сте­му слож­ных под­зем­ных хо­дов, за­бро­шен­ных вы­ра­бо­ток, шахт и т. д. (напр., К. под Па­ри­жем, Одес­сой, Кер­чью и др.).

Источник: bigenc.ru

КАТАКОМБЫ – под­зем­ные за­хо­ро­не­ния на тер­ри­то­рии современной Ита­лии (во­круг Ри­ма, Не­апо­ля, на острове Си­ци­лия), а так­же в Северной Аф­ри­ке (в т. ч. в Алек­санд­рии), на острове Маль­та, в Пе­ред­ней и Ма­лой Азии, на Бал­ка­нах и других.

Пред­став­ля­ют со­бой сис­те­му вы­се­чен­ных в ту­фе ко­ри­до­ров, час­то в не­сколь­ко (не бо­лее 5) яру­сов, ос­ве­щён­ных све­то­вы­ми ко­лод­ца­ми и снаб­жён­ных стен­ны­ми ни­ша­ми [пря­мо­уголь­ны­ми для тел (ло­ку­ли) или ар­ко­об­раз­ны­ми для сар­ко­фа­гов (ар­ко­со­лии)], а так­же квад­рат­ны­ми ка­ме­ра­ми для се­мей­ных за­хо­ро­не­ний (ку­би­ку­лы). Катакомбы ис­поль­зо­ва­лись для за­хо­ро­не­ния лиц сред­не­го дос­тат­ка уже во вре­ме­на Римской им­пе­рии; в со­от­вет­ст­вии с римскими по­гре­баль­ны­ми обы­чая­ми все­гда рас­по­ла­га­лись за городской сте­ной. С конца II века Катакомбы ста­ли ме­стом за­хо­ро­не­ний хри­сти­ан Ри­ма, ис­поль­зо­ва­лись ими как клад­би­ща до конца V века, впо­след­ст­вии став объ­ек­та­ми па­лом­ни­честв. Катакомбы уст­раи­ва­лись близ цер­ков­ных зда­ний (ка­та­ком­бы Сан-Се­ба­сть­я­но, Сант-Ань­е­зе) или на уча­ст­ках, по­жерт­во­ван­ных об­щи­не её чле­на­ми (ка­та­ком­бы При­сцил­лы, До­ми­цил­лы и др.). Боль­шин­ст­во катакомб бы­ли за­бро­ше­ны в эпо­ху ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья, из­вест­ны­ми ос­та­ва­лись лишь те, ко­то­рые бы­ли свя­за­ны с при­го­род­ны­ми ба­зи­ли­ка­ми. Изу­че­ние катакомб на­ча­лось по­сле слу­чай­но­го об­на­ру­же­ния ком­плек­са близ церкви Сан-Се­ба­сть­яно на Ап­пие­вой до­ро­ге в 1578 году; пер­вые сис­те­ма­тические ис­сле­до­ва­ния катакомб про­вёл в 1-й четверти XVII века А. Бо­зио, от­крыв­ший бо­лее 30 ка­та­комб.

Как язы­че­ские, так и ран­не­хри­сти­ан­ские катакомбы со­дер­жа­ли над­пи­си и па­мят­ные пред­ме­ты, за­кре­п­лён­ные в шту­ка­тур­ке сте­ны близ за­хо­ро­не­ния усоп­ших, и ук­ра­ша­лись фре­ска­ми (ре­же – мо­заи­ка­ми и стук­ко­вы­ми рель­е­фа­ми). Рос­пи­си язы­че­ских катакомб но­сят ор­на­мен­таль­но-де­ко­ра­тив­ный ха­рак­тер (ка­та­ком­бы Сан-Се­ба­сть­я­но). Пер­вые хри­сти­ан­ские изо­бра­же­ния в катакомбах да­ти­ру­ют­ся началом III века. Жи­во­пись катакомб, ис­поль­зую­щая как язы­че­ские об­ра­зы и зна­ки, так и хри­сти­ан­скую сим­во­ли­ку, де­мон­ст­ри­ру­ет про­цесс ста­нов­ле­ния изо­бра­зительного язы­ка ран­не­хри­сти­ан­ско­го ис­кус­ст­ва. Сре­ди адап­ти­ро­ван­ных к но­во­му смыс­лу язы­че­ских об­ра­зов наи­бо­лее по­пу­ляр­ны фи­гу­ры умер­ших в по­зе «оран­та», т. е. мо­ля­ще­го­ся (ка­та­ком­бы При­сцил­лы, крип­та Ве­ла­цио и др.); «Хри­стос – До­б­рый пас­тырь», вос­про­из­во­дя­щий схе­мы Гер­ме­са Крио­фо­ра, ов­це­нос­ца – во­ди­те­ля душ (ка­та­ком­бы Кал­ли­ста, При­сцил­лы). Сре­ди но­вых хри­сти­ан­ских сим­во­лов – ры­ба как сим­вол Хри­ста, ви­но­град­ная ло­за как сим­вол кро­ви Хри­ста и при­ча­ще­ния, крест, якорь как сим­вол на­де­ж­ды. По­сле Ми­лан­ско­го эдик­та, уза­ко­нив­ше­го хри­сти­ан­ст­во как од­но из ве­ро­ис­по­ве­да­ний им­пе­рии, по­яв­ля­ют­ся т. н. хриз­мы (греческие ини­циа­лы Хри­ста), изо­бра­же­ния Хри­ста и Бо­го­ма­те­ри (катакомбы на Виа-Ана­по, Ком­мо­дил­лы и другие). В де­ко­ра­ции катакомб встре­ча­ют­ся так­же сце­ны ан­тич­ной ми­фо­ло­гии: Ор­фей с жи­вот­ны­ми, под­ви­ги Ге­рак­ла (ка­та­ком­бы на Виа-Ла­ти­на) и другие, час­тич­но вос­при­ня­тые хри­стиа­на­ми как ал­ле­го­рии по­бе­ды над смер­тью.

В де­ко­ра­ции катакомб впер­вые в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции по­яв­ля­ют­ся сце­ны из Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та, свя­зан­ные, как пра­ви­ло, с те­мой спа­се­ния умер­ше­го. Тра­диционный на­бор сю­же­тов вос­хо­дит к тек­сту мо­лит­вы над уми­раю­щим святого Ки­приа­на Ан­ти­охий­ско­го и вклю­ча­ет сце­ны чу­дес­ных спа­се­ний пра­вед­ни­ков, по­доб­но ко­то­рым дол­жен спа­стись и усоп­ший: ис­то­рию про­ро­ка Ио­ны как про­об­раз вос­кре­се­ния Хри­ста, «Три от­ро­ка в пе­щи ог­нен­ной», «Жерт­во­при­но­ше­ние Ав­раа­ма», «Вос­кре­ше­ние Ла­за­ря», «Ис­це­ле­ние кро­во­то­чи­вой же­ны» и др. На­ря­ду с от­дель­ны­ми сю­же­та­ми встре­ча­ют­ся пер­вые «цик­лы», даю­щие воз­мож­ность го­во­рить о це­ло­ст­ной про­грам­ме ан­самб­ля и со­стоя­щие из двух сцен: «Гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей», от­кры­ваю­щее ис­то­рию пад­ше­го че­ло­ве­че­ст­ва, и «По­кло­не­ние вол­хвов» или «Кре­ще­ние» как на­ча­ло ис­то­рии Спа­се­ния.

Для сти­ля ка­та­комб­ной жи­во­пи­си ха­рак­тер­ны пре­дель­ная уп­ро­щён­ность, ла­пи­дар­ность, зна­ко­вость изо­бра­же­ния. На­рас­таю­щая к V веку ус­лов­ность изо­бра­зительного язы­ка про­яв­ля­ет­ся во фрон­таль­но­сти и не­под­виж­но­сти фи­гур, об­ве­дён­ных жё­ст­ким кон­ту­ром. Эти пе­ре­ме­ны объ­яс­ня­ют­ся но­вы­ми функ­ция­ми изо­бра­же­ния, при­шед­ши­ми на сме­ну ан­тич­ной де­ко­ра­тив­но­сти: оно вы­сту­па­ет те­перь как но­си­тель но­во­го сим­во­лического смыс­ла и часть об­щей ико­но­гра­фической про­грам­мы, что ха­рак­тер­но уже для средне-вековых кон­цеп­ции об­раза.

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции тер­мин «катакомбы» обыч­но не ис­поль­зу­ет­ся; под­зем­ные ме­ста от­шель­ни­че­ст­ва и по­гре­бе­ний на­зы­ва­ют­ся пе­ще­ра­ми (в Кие­во-Пе­чер­ской лав­ре, Пско­во-Пе­чер­ском Ус­пен­ском мо­на­сты­ре и др.). Катакомбами на­зы­ва­ют так­же си­сте­му слож­ных под­зем­ных хо­дов, за­бро­шен­ных вы­ра­бо­ток, шахт и т. д. (например, катакомбы под Па­ри­жем, Одес­сой, Кер­чью и др.).

Иллюстрации:

Ка­та­ком­бы Сан-Кал­ли­сто в Ри­ме.

«Вос­кре­ше­ние Ла­за­ря». Фрес­ка из ка­та­комб Сан-Кал­ли­сто в Ри­ме. III век.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Источник: w.histrf.ru


Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.