Арианский баптистерий в равенне
Арианский баптистерий был построен в Равенне в 5-6-м веках по приказу императора Теодориха, сторонника арианства. Для того, чтобы отличать этот баптистерий от православного, ему и дали такое название – Арианский. В 1996-м году он был внесен в список объектов Всемирного Культурного Наследия ЮНЕСКО.
Сразу же после завершения строительства в начале 6-го века пространство под куполом баптистерия было украшено мозаикой. В 561-м году, когда арианство было запрещено, баптистерий превратили в молельню Санта Мария ин Космедин, а рядом построили православный монастырь. А с 18-го века и вплоть до 1914-го года он находился в частной собственности. К середине 20-го века баптистерий был со всех сторон окружен позднейшими пристройками, которые, правда, уничтожили в годы Второй мировой войны.
По архитектуре Арианский баптистерий похож на Баптистерий православных: его кладка сделана из таких же необожженных кирпичей, а под кровлей виднеется карниз с зубчатым орнаментом. Безусловно, главной ценностью здания являются его мозаики, изображающие сцены крещения Христа. В этих мозаиках можно заметить черты примитивизма, которые появились под влиянием варварской культуры готов, господствующих в Равенне в те времена. Интересно, что Христос здесь изображен полностью обнаженным. Вокруг него стоят 12 апостолов, идущих с венцами к престолу. А между апостолами мозаичисты нарисовали пальмы.
Источник:
Википедия:
Это описание достопримечательности Арианский баптистерий в Равенне, Эмилия-романье (Италия). А также фотографии, отзывы и карта окрестностей. Узнайте историю, координаты, где находится и как туда добраться. Ознакомьтесь с другими местами на нашей интерактивной карте, получите более подробную информацию. Познайте мир лучше.
Источник: ru.esosedi.org
Лазарев В. Н.
| ← Ctrl пред. | Содержание | след. Ctrl → |
IV. Эпоха Юстиниана и VII век (527–730)
[IV.5. Равенна: Арианский баптистерий, Архиепископская капелла, Сант Аполлинаре Нуово]
И в VI веке Равенна остается одним из главных центров по изготовлению монументальных мозаик. Тут крепко держались местные традиции, во многом определявшиеся разветвленным придворным церемониалом. Отсюда любовь к торжественному портрету, к богатым одеяниям, драгоценным тканям, тяжелым золотым украшениям. Равенна чтит своих святых, отдает предпочтение излюбленным иконографическим типам, вырабатывает собственные декоративные мотивы, переходящие от одного поколения художников к другому.
В своем искусстве Равенна все более решительно ориентируется на Восток, что было обусловлено общим ходом политических событий. И Одоакр и получивший воспитание в Константинополе Теодорих принуждены поддерживать активные связи с Византией, которая приобрела в VI веке настолько большой вес, что с ней нельзя уже было не считаться. В 540 году Велисарий завоевывает Равенну, а около 584 года Равенна становится местопребыванием ставленника византийских императоров — экзарха. Равеннские епископы и архиепископы проводят по отношению к Риму независимую политику. При Юстиниане равеннский архиепископ имел, как и папа, своего посла в Константинополе и особое представительство на восточных соборах. В 666 году, при архиепископе Мавре, равеннская церковь была объявлена автокефальной, архиепископский паллий с этого времени получался непосредственно из рук византийского императора. Эта самостоятельность равеннской церкви была подтверждена и при архиепископе Репарате Константином IV Погонатом, но в скором времени равеннская церковь вновь подчинилась власти Рима. Активное вмешательство Византии в равеннские дела не могло, естественно, не отразиться на равеннском искусстве, приведя к усилению византийского влияния. Но от этого равеннская школа не утратила своего лица, так как все говорит за то, что и в VI веке мозаики выполнялись в Равенне местными, а не приезжими мастерами. Обладая кадрами собственных мозаичистов, Равенна не сдавала своих художественных позиций даже на тех этапах развития, когда местное искусство максимально сближалось с искусством Византии и ее восточных провинций.
С эпохой Теодориха (493–526) в Равенне связано три памятника, свидетельствующих о существенных сдвигах в стиле. В этих памятниках наблюдается рост абстрактных тенденций и явная ориентализация всех форм, что приводит к решительному разрыву с эллинистическо-римской художественной традицией. Одновременно бросается в глаза огрубение мастерства и нарастающий упадок вкуса, вызванные процессом варваризации общества. Как ни преклонялся Теодорих перед античной культурой, как ни стремился он собрать вокруг себя людей типа Кассиодора, Боэция и Симмаха, сам он оставался варваром, и все его ближайшее военное окружение было варварской средой. И данная среда не могла не наложить своей печати на современное ей искусство.
 47. Арианский баптистерий в Равенне. Конец V — начало VI века. Мозаики в куполе |
В этом плане особенно интересны мозаики купола Арианского баптистерия, исполненные, вероятнее всего, в конце V — начале
и явно навеяны мозаиками Православного баптистерия, что уже само по себе говорит об известном творческом оскудении. В центральном медальоне представлено Крещение с олицетворением Иордана, кругом идет пояс, где к увенчанному крестом Престолу уготованному (Этимасии) с обеих сторон подходят возглавляемые Петром и Павлом апостолы с венцами в руках (табл. 47). Хотя в исполнении мозаик принимало участие пять мозаичистов, их стиль в целом отличается большой монолитностью. По сравнению с мозаиками V века краски сделались более тяжелыми и пестрыми, ухудшился рисунок (особенно конечностей), укрупнились черты лица, в жестких складках появилась подчеркнутая прямолинейность, формы приобрели упрощенно геометрический характер. Все это привело к усилению монументального начала, но эта монументальность отмечена чертами примитивности, в чем нельзя не усматривать воздействия варварских вкусов.
48. Ораторий Архиепископской капеллы в Равенне. Между 494 и 519 годами |
49. Ангелы, символы евангелистов и медальоны с полуфигурами Христа и святых. Между 494 и 519 гг. Ораторий Архиепископской капеллы, Равенна. Мозаики свода |
Несколько тоньше по выполнению мозаики Архиепископской капеллы, возникшие при епископе Петре II
от образ Christus militans, хорошо известный равеннскому искусству, навеян текстом ХС псалма: Super aspidem et basiliscum ambulabis; et conculcabis leonem et draconem [На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона]. Но по своему композиционному типу он несомненно восходит к позднеантичным изображениям императоров-победителей, лишний раз свидетельствуя о том, насколько сильным было воздействие триумфальной тематики на равеннское
Самый крупный мозаический ансамбль эпохи Теодориха — мозаики Сант Аполлинаре Нуово, возникшие, вероятнее всего, на протяжении третьего десятилетия
50. Апостолы, дворец Теодориха и Порто ди Классе. Третье десятилетие VI века. Базилика Сант Аполлинаре Нуово, Равенна. Мозаики на южной стене |
Первоначально весь интерьер, включая апсиду, был украшен мозаиками. Последние уцелели лишь на боковых стенах большого нефа, где они располагаются тремя ярусами. В верхнем ярусе мы видим двадцать шесть сцен из жизни Христа (на левой стене чудеса, на правой — Страсти), ниже, между окнами, представлены фигуры пророков, а еще ниже, над аркадой, изображены дворец Теодориха и Порто ди Классе (табл. 50), из которых выходят мученики и святые жены, направляющиеся к восседающим на тронах Христу и Богоматери. Как показали исследования, на фоне дворца и стены Порто ди Классе находились фигуры, которые были уничтожены при переделке мозаик епископом Аньелло в 60-х годах VI века. Эти фигуры изображали людей из свиты
Таким образом, к Христу и Богоматери первоначально подходили не мученики и мученицы, а возглавляемые Теодорихом и его супругой процессии остготских придворных, несомненно изобиловавшие портретными
51.Богоматерь с Младенцем и ангелы. Третье десятилетие VI века. Базилика Сант Аполлинаре Нуово, Равенна. Мозаики на северной стене |
Мозаики эпохи Теодориха, принадлежащие различным мастерам (так, например, сцены чудес и Страстей четко распадаются на две стилистические группы), обнаруживают дальнейший отход от эллинистическо-римского наследия, что во многом сближает их с памятниками восточного, главным образом сиро-палестинского круга. И если
е разделение евангельских эпизодов на два самостоятельных цикла чудес и страстей указывает на связь со стенными росписями палестинских
| ← Ctrl пред. | Содержание | след. Ctrl → |
Источник: www.icon-art.info
Canon EOS 5D Mark II, Canon EF 24-105 f/4L IS USM, Canon EF 15 f/2.8 Fisheye,
Canon EF 70-200 f 4L IS USM, телеконвертер Canon Extender EF 1.4x II.
Так выглядит баптистерий снаружи.
Он представляет собой восьмигранник.
В центре расположена купель из мрамора, отделанная снаружи порфиром
(она была переделана в XVI в., но основные черты сохранила).
Самая высокая деталь купели – это амвон,
с которого священник вел таинство крещения.
Нынешние языческие нравы заставляют некоторых
суеверных посетителей бросать в нее монетки, при этом
эти люди совершенно не осознают порождаемого противоречия
и даже абсурдности данной ситуации.
В одной из ниш установлен престол, который относят к VI веку.
Рассмотрим декор по порядку, снизу вверх.
Над нижними колоннами – первые мозаичные фигуры.
Вероятно, это пророки, их должно быть восемь, по одному на каждую грань
восьмиугольного пространства, должно быть, те, которые особенно
явно предвозвестили воплощение Бога на земле.
Поскольку на тот момент иконография еще не устоялась,
ее только начали вырабатывать, определить,
кто есть кто среди пророков, затруднительно.
Обычно пророки держат в руках свитки со своими пророчествами.
Фигуры пророков в виде мраморных горельефов отличаются
особенно свободными позами (пророк слева, например, выставил
вперед ногу, так что она оказалась за границей рамы).
Над пророками – райские сады с удивительными растениями и птицами.
Роскошные цветы и деревья – символы христианских душ,
приносящих добрые плоды.
Кое-где мраморные элементы растительного узора сохранились,
но в основном от них остались только белые следы на цветном фоне.
Внизу этого кадра и предыдущего можно увидеть также
аллегорические горельефы из мрамора.
Видно также, что люнеты над окнами раньше были расписаны
(в какой исторический период, правда, непонятно).
В ярусе пышных райских деревьев есть особенно торжественно украшенные престолы.
Это “престолы уготованные” (этимасии). В конце времен Христу уготован престол,
на который Он воссядет для того, чтобы вершить Последний (Страшный) Суд.
Престолы изображены четыре раза (вероятно, для пущей значительности и симметрии).
“Престолы уготованные” чередуются с престолами, на которых лежат Евангелия,
и с епископскими тронами (кафедрами).
Причем епископские троны имеют форму типично римской мебели
(округлые ножки оканчиваются львиными лапами).
На сидениях тронов лежат вышитые мягкие подушки.
Так выглядит декор в целом:
Теперь перейдем к центральной теме убранства баптистерия.
Это Крещение, понимаемое в глобальной исторической перспективе,
то есть приводящее человека в Небесный Иерусалим.
Первыми проводниками божественной благодати,
дарованной Христом человечеству, явились апостолы.
Они держат в руках венцы (короны), которые они наденут,
когда воссядут судить двенадцать колен Израилевых.
Все апостолы выглядят, как реальные живые люди, со своими особенностями внешности,
изображены они в разных позах, кто-то из них смотрит на соседа, кто-то – прямо на зрителя,
кто-то седой и бородатый, а кто-то даже без усов, цвет кожи тоже разный,
кто-то из них стоит прямо и устойчиво, а кто-то чуть ли не бежит.
Одеты апостолы в белые и золотые одеяния (при этом могут быть сине-сизые складки),
нимбы отсутствуют. Искусствоведы толкуют бело-золотые полотна, ниспадающие
с центрального круга, как “радиальные лучи благодати”, однако мне это кажется преувеличением.
Если бы это были лучи благодати, то они шли бы, словно ассист,
непосредственно от золотого фона, на котором изображено Крещение Христа.
Но на увеличенных фрагментах видно, что испадающие драпировки крепятся на внешнем красном круге.
Ну ладно, это несущественные детали…
В центре всей композиции – сцена Крещения Спасителя.
Слева, соответственно, Иоанн Креститель с посохом в виде креста и небольшим черпаком,
над Христом – Святой Дух в виде голубя,
справа – дух реки Иордан (держащий в руках полотенце или хитон и пальмовую ветвь).
Прозрачная вода передана очень искусно.
Можно рассмотреть еще ближе:
Напоследок – еще один кадр мозаичного купола, состоящего из трех делений.
Источник: mirandalina.livejournal.com
Цитата сообщения bonoooooo Арианский баптистерий
Арианский баптистерий (итал. Battistero degli Ariani) — баптистерий , построенный в Равенне на рубеже V и VI веков по приказу Теодориха Великого, который был сторонником арианства. Название «Арианский» было дано, чтобы отличать его от баптистерия, построенного епископом Неоной (баптистерий православных)
В 1996 году баптистерий в составе раннехристианских памятников Равенны был включён в число объектов Всемирного наследия.объект № 788
История баптистерия
Постройку баптистерия относят к концу V — началу VI веков, в этот же период была выполнена его подкупольная мозаика. В 561 году, после осуждения арианства баптистерий был превращён в ораторию Девы Марии (Oratorio di S. Maria in Cosmedin). С XVIII века до 1914 года здание находилось в частной собственности. К середине XX века было обстроено со всех сторон позднейшими пристройками, которые были разрушены и снесены в ходе Второй мировой войны. Пол лежит выше первоначального уровня на 230 см.
Рядом с баптистерием во времена Теодориха стоял кафедральный собор Равенны, посвящённый сначала Воскресению, затем св. Фёдору и наконец Святому Духу. Нынешний собор Санто-Спирито является по большой части результатом перестройки, предпринятой в 1543 году.
Архитерктурные особенности
Архитектура арианского баптистерия схожа с баптистерием православных. Стенная кладка выполнена из толстых обожжённых кирпичей. Под кровлей находится карниз с зубчатым орнаментом.
Внутреннее убранство
Источник: www.liveinternet.ru